geschichte und zeit, nr. 77
»Flüchtige Totale«
Photographs by Aljoscha Begrich, Jo Preussler and Lucas Fester.Long time exposures. Entire theater pieces fixed into one single negative. Aim was to create a glance on the theater pieces, that can only made possible with photographic technology. To make details visible, the human eye is usually unable to see.
Faust. Der Tragödie erster Teil, 23.12.2004 · 19:38 – 21:37
Drei Schwestern, 22.04.2004 · 19:34 – 21:41
Emilia Galotti, 09.05.2004 · 19:04 – 20:26
Die Großherzogin von Gerolstein, 05.06.2004 · 19:30 – 20:57 / 21:15 – 22:00
Die Zofen, 13.06.2004 · 19:32 – 20:54
Wolken ziehen vorüber, 17.12.2004 · 19:36 – 21:35All photographs taken at Deutsches Theater Berlin, 2004.
Exhibition at Deutsches Theater Berlin, 2005.
geschichte und zeit, nr. 76
Shakespeare’s overriding emotion toward clocks was disgust (“clocks, the tongues of bawds”); his hostility was directed against their power to press the wide-ranging rhythms of our emotional lives into rigid, mechanical patterns. Shakespeare and other early seventeenth-century playwrights held up mechanical clocks as symbols of awkwardness, absurd complexity, and unreliability and, certain that those characteristics were foreign to the English character, identified such clocks as German.
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Otto Mayr: Authority, Liberty & Automatic Machinery in Early Modern Europe (via helge) geschichte und zeit, nr. 75 |
Glück bezeichnet weder den bloßen Zufall, der einigen hold ist, während die anderen vergeblich auf ihn warten, noch ein besonderes Verdienst, sondern ein absichtloses Gelingen, das nur der ihrer selbst inne gewordenen Menschheit zufallen kann. Als Glück der Tüchtigen, das am Ende mühseliger Arbeit warten soll, wird es ebenso zur Lüge wie das zum ökonomischen Prinzip geronnene „Pursuit of Happiness“, welches das blinde Konkurrenzprinzip sanktioniert, bei dem jeder mit dem zufrieden sein soll, das für ihn übrigbleibt. Erst recht bezeichnet Glück keinen gesellschaftlichen Zustand, der als Ergebnis rationalistischer Planung entstehen möge. Vielmehr transzendiert es seinem Gehalt nach alle gesellschaftlichen Bestimmungen. Wohl deshalb west es in der totalen Gesellschaft als emotionstechnokratische Kategorie fort: Für das Glück muss man sich zurichten wie für Arbeit und Beziehung, und dabei hilft die zu ihrer eigenen Karikatur gewordene „Philosophie“ in Gestalt hauptamtlicher Reflexionssimulatoren wie Martin Seel und Wilhelm Schmid. Demgegenüber soll in Anlehnung an Adornos „Minima Moralia“ der Begriff des Glücks als Unabgegoltenes in seinem Verhältnis zur Zeit entfaltet werden. Gerade indem er das Geglückte ganz melancholisch stets als Vergangenes denkt, zielt der Begriff des Glücks negativ auf eine erfüllte Gegenwart, welche die Linearität der Zeit, in der alles entsteht, um zu verschwinden, für immer hinter sich gelassen hätte.
Vortrag von Magnus Klaue am 10. Mai 2012 an der Humboldt-Universität zu Berlin im Rahmen der von der HUmmel Antifa organisierten Veranstaltungsreihe “I had fun once, it was awful.” Weitere Informationen unter:
http://www.hummel-antifa.de.vu
https://www.facebook.com/afa.hummel
https://www.facebook.com/IHadFunOnceItWasAwful
geschichte und zeit, nr. 74
capitalism’s great work of salvage is the salvage of time: making something out of every last bit. In earlier formations, the worker kept time to inhuman rhythms of the integrated factory, and Fordism streamlined movements to the single repetitive task. On from there: the colonization of our free time, never being able to punch out, free time only a self-subtracting countdown back to the time of value. The work of “creative” capital, when being aware of “what’s going on” culturally and socially is our supposed protection against the precarity of labor. No longer blocks of time or long cycles, just pseudo-cycles that never start or stop yet which don’t advance. The factory never sleeps anymore.
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Williams, Evan. Combined and Uneven Apocalypse: Luciferian Marxism (pp. 33-34). . (via what-was-e-schatology) geschichte und zeit, nr. 73 |
Following Alain Badiou, I want to pose the question of grace in what may be its most modest and general form: is it possible for something new to happen? Or must everything continue on as it already is, its course fixed by the world’s progression from unavoidable cause to inevitable effect? If the world’s course is typically determined by its conventionally linear movement from A to B (a kind of movement where, despite the succession, nothing new actually occurs), then grace is, most simply, possibility of inducing an impossibly diagonal movement from A to B. Grace is an interruption of the predictable line that is time, an unforeseeable gap in the rails that sends the world careening down an oblique track to someplace other. Grace, as the possibility of something genuinely new, is the promise that things need not remain as they are. It is the promise that the future need not have already been decided by the past.
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first paragraph of Badiou, Marion and St Paul: Immanent Grace, Adam Miller (via timeimmemorial) geschichte und zeit, nr. 72 |
Sie sah, wie das letzte Licht sich in die Uhr zusammenzog und wie das Zifferblatt sich aus einer runden Öffnung im Dunkeln in eine Scheibe verwandelte, aufgehängt im Nichts, in der Wüste und Leere des Uranfangs, und wie es weiter zur Kristallkugel wurde, die in ihrem stillen und verborgenen Tiefen das geordnete Chaos der verworrenen und schattenhaften Welt umschloß, auf deren narbenbedeckten Flanken die alten Wunden in rasender Geschwindigkeit weiterwirbeln, dem Dunkel zu, das mit neuen Katastrophen auf der Lauer liegt.
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William Faulkner: “Die Freistatt”, S.130 (via sammeldeineknochen) geschichte und zeit, nr. 70 |
The moment is not a rupture in the flow of the everyday — a tear in its fabric. […] It represents a point when the transitory and contingent take on a certain density and when an impression — like a pattern on cloth — is left. If the moment is ‘désaliénant’ by comparison with the triviality of daily life, it does not come from outside its frame: the moment is born in and of the everyday. But the moment does stem from the impulse to realize a possibility: an act that produces, from within, ‘structuration to the uncertain and transitory background of everydayness’ effectively ‘opens up’ a moment.
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Time Immemorial.: Lefebvre: Alienation and Appropriation in Everyday Life, Everyday Life: Theories and Practices from Surrealism to the Present, Michael Sheringham geschichte und zeit, nr. 68 |
